読書メモ ― 2008年03月30日
[日本人について]
・養老孟司『無思想の発見』
「日本には無思想という思想がある」ｐ91
「五感のすべてで捉えられるもの」を、
世間では物体というp117
司馬遼太郎『異常な三島事件に接して』
（思想は大虚構...）についての記述ありｐ110
思想は現実（モノの集まり）とはなんのかかわりもない
と司馬氏は言う。
本当だろうか？
現実とは世間ということ。となると日本の世間には
思想が無いということになる。
やはり、思想と対立するモノの定義をあらためて
考えてみたい。
モノとは人間の五感で認識できるもの。
（脳への1次入力は受動的。
1次入力を脳が処理した後の2次入力は能動的。）
だから、モノとは脳の外に在るものと言える。
脳の働きである意識によって記憶が集まり、思想となる。
この辺まで来ると、脳というモノと意識との2元論へ
陥りやすくなる。
司馬氏は完全にその世界に入っている。
養老氏はどうだろう？原理主義を嫌う彼は
入っていないと思う。つづく・・・
養老氏への問い：宗教は思想ですから、
日本には宗教がないといえますか？
勿論、個別の人間には信仰という意識活動が
あるわけですから、日本人は無宗教とは言えませんよね。
・山本七平『日本的革命の哲学』
貞永式目の制定から象徴天皇制は始まったｐ182
象徴天皇制は日本人を無宗教の状態に置いた。
だが、象徴天皇制とは日本教とも言える。
・山本七平・小室直樹著『日本教の社会学』
・村上重良『国家神道』
国家神道は宗教でないとの政策
神仏基の三教を直接の統制下に置く、宗教公認制度ｐ130
国家神道の創出において、
象徴天皇制が基盤になったことは論理的帰結。
・イザヤ・ベンダサン著、山本七平訳『日本教について』
司馬遼太郎『異常な三島事件に接して』
（思想は大虚構...）についての記述ありｐ45
ソクラテスはロゴス（言葉＝論理＝思想）は
現実と結合しなければ無意味だと断言する。p46
・茂木健一郎『思考の補助線』
物質である脳からいかにして意識が生まれるのかp017
・養老孟司/茂木健一郎
『スルメを見てイカがわかるか！』
意識ですべてはコントロールできない、
できるのは手入れすることだけである。p185
茂木氏への問い：「蝶の世界観」から始まった
宇宙秩序（原理）の解釈が、
「物理学の世界観」へと拡がり（p137）、
今では原理から離れて、
「クオリア」による個別の解釈へとなっているようです。
ならば、その「クオリア」による方法は？
養老氏への問い：「手入れ」の方法は？
[人間について]
・福岡伸一『生物と無生物のあいだ』
生命とは動的平衡にある流れである p167
「進化論的原理、つまり自然淘汰の結果、
ランダムな変異が選抜されたと考えることは、
生命の多様性をあまりに単純化する思考であり、
大いなる危惧を感じる」p144
「生物が示す形態形成の根拠には、
分子の拡散がもたらす濃度勾配やその空間的な広がり
など、ある一定の物理学的な枠組みが
あることが見て取れる」p146
・桜沢如一『カレル「人間」解説』
「平和とは、法に基づく秩序である。
あらゆる法はつづまるところ『宇宙の秩序』に
帰するものである。
社会秩序とは宇宙の秩序の模写であり、
写実であり、実生活への翻訳であり、
人間化であり、生きることである。
そして理想的な『人間』、
つまり平和に秩序のある生活をする『人間』とは
宇宙の秩序（自然）に法った、
材料-自然的な食物をもって作り上げた
健康な（自然な）人間なのである。」p324
以下の本能主義についての記述は示唆に富む。
わたしはこの本能主義を磨くのに
陰陽法を使えば良いと思っている。
ただし、2元論としての陰陽法ではない。ここがポイント。
これは空前の主張で、私（桜沢）独自のものである。
これは、人間とは何かを究明する一切の科学と、
幸福とは何かを決める一切の哲学と、
正義とは何かを示す一切の道徳、宗教を、
『実生活』にまとめて一つにするのに
本能を用いるという主義である。
本能というのは万人に生まれながら
そなわっている明智を本体とした命令行動本部、
分かりやすく言えば、
学校で教えられないで万物を判断し、
処理する本源的な能知である。
生命の本体であり、
宇宙全体の秩序に人間を適合させるモノである。p323
・桜沢如一『東洋医学の哲学』
宇宙の秩序：七つの法則ｐ200
①始めあるものにオワリあり
（同一律を完全に分解する）
②オモテあればウラあり
③この世に一物として同一なるものなし
④オモテ大なればウラも大なり
⑤変化（運動、調和、均衡、崩壊、死生）は
スベテ宇宙の二大対立エネルギーの結び、
またはその分化である
⑥絶対、無限、永遠、唯一なるモノは
二つの相反する陰陽を生む
⑦スベテの変化するモノは
絶対、変化しないモノの産物である
この宇宙論理学は形式論理学を解消して発展させ、
帰納法の基礎を明らかにして演繹法に合流せしめ、
人間に無限の自由と永遠の幸せと
絶対の正義の三つの大道を示すモノ、
新しい全人類の道案内となるでしょう。ｐ207
・桜沢如一『無双原理・易』
無双原理：宇宙万物は陰陽より成る p59
１２定理：p60
①陰陽を生ずるものは実有である。
②陰陽は実有より不断に派生し、
分極し相関往来し栄盛し、不断に実有に
帰入消滅する
③陽は求心、圧縮の性を有し、陰は遠心、
拡散の性を有し各々その性反対なり
④陽は陰を、陰は陽を互に牽引す
⑤森羅万象はあらゆる比例に於いて
陰陽を荷帯せる実有大極の複雑にして
無数なる微分子の集合体なり
⑥森羅万象は単に種々なる程度の
動的均衡を示す陰陽の集合体なり
⑦絶対的陰、若しくは絶対的陽なる事物は
存在せず
⑧一物も中性なるものなし
（必ず陰又は陽に多寡あり）
⑨森羅万象相互間の引力は各対者間の
異性（陰陽）量の差に比例す
⑩同名の性は相排斥す：同性の二物の排斥力は
その差に逆比例す
⑪陰極まりて陽生じ、陽極まりて陰生ず
⑫万物その内奥に陽を荷帯し、
外側に陰を荷帯す
・養老孟司『無思想の発見』
「日本には無思想という思想がある」ｐ91
「五感のすべてで捉えられるもの」を、
世間では物体というp117
司馬遼太郎『異常な三島事件に接して』
（思想は大虚構...）についての記述ありｐ110
思想は現実（モノの集まり）とはなんのかかわりもない
と司馬氏は言う。
本当だろうか？
現実とは世間ということ。となると日本の世間には
思想が無いということになる。
やはり、思想と対立するモノの定義をあらためて
考えてみたい。
モノとは人間の五感で認識できるもの。
（脳への1次入力は受動的。
1次入力を脳が処理した後の2次入力は能動的。）
だから、モノとは脳の外に在るものと言える。
脳の働きである意識によって記憶が集まり、思想となる。
この辺まで来ると、脳というモノと意識との2元論へ
陥りやすくなる。
司馬氏は完全にその世界に入っている。
養老氏はどうだろう？原理主義を嫌う彼は
入っていないと思う。つづく・・・
養老氏への問い：宗教は思想ですから、
日本には宗教がないといえますか？
勿論、個別の人間には信仰という意識活動が
あるわけですから、日本人は無宗教とは言えませんよね。
・山本七平『日本的革命の哲学』
貞永式目の制定から象徴天皇制は始まったｐ182
象徴天皇制は日本人を無宗教の状態に置いた。
だが、象徴天皇制とは日本教とも言える。
・山本七平・小室直樹著『日本教の社会学』
・村上重良『国家神道』
国家神道は宗教でないとの政策
神仏基の三教を直接の統制下に置く、宗教公認制度ｐ130
国家神道の創出において、
象徴天皇制が基盤になったことは論理的帰結。
・イザヤ・ベンダサン著、山本七平訳『日本教について』
司馬遼太郎『異常な三島事件に接して』
（思想は大虚構...）についての記述ありｐ45
ソクラテスはロゴス（言葉＝論理＝思想）は
現実と結合しなければ無意味だと断言する。p46
・茂木健一郎『思考の補助線』
物質である脳からいかにして意識が生まれるのかp017
・養老孟司/茂木健一郎
『スルメを見てイカがわかるか！』
意識ですべてはコントロールできない、
できるのは手入れすることだけである。p185
茂木氏への問い：「蝶の世界観」から始まった
宇宙秩序（原理）の解釈が、
「物理学の世界観」へと拡がり（p137）、
今では原理から離れて、
「クオリア」による個別の解釈へとなっているようです。
ならば、その「クオリア」による方法は？
養老氏への問い：「手入れ」の方法は？
[人間について]
・福岡伸一『生物と無生物のあいだ』
生命とは動的平衡にある流れである p167
「進化論的原理、つまり自然淘汰の結果、
ランダムな変異が選抜されたと考えることは、
生命の多様性をあまりに単純化する思考であり、
大いなる危惧を感じる」p144
「生物が示す形態形成の根拠には、
分子の拡散がもたらす濃度勾配やその空間的な広がり
など、ある一定の物理学的な枠組みが
あることが見て取れる」p146
・桜沢如一『カレル「人間」解説』
「平和とは、法に基づく秩序である。
あらゆる法はつづまるところ『宇宙の秩序』に
帰するものである。
社会秩序とは宇宙の秩序の模写であり、
写実であり、実生活への翻訳であり、
人間化であり、生きることである。
そして理想的な『人間』、
つまり平和に秩序のある生活をする『人間』とは
宇宙の秩序（自然）に法った、
材料-自然的な食物をもって作り上げた
健康な（自然な）人間なのである。」p324
以下の本能主義についての記述は示唆に富む。
わたしはこの本能主義を磨くのに
陰陽法を使えば良いと思っている。
ただし、2元論としての陰陽法ではない。ここがポイント。
これは空前の主張で、私（桜沢）独自のものである。
これは、人間とは何かを究明する一切の科学と、
幸福とは何かを決める一切の哲学と、
正義とは何かを示す一切の道徳、宗教を、
『実生活』にまとめて一つにするのに
本能を用いるという主義である。
本能というのは万人に生まれながら
そなわっている明智を本体とした命令行動本部、
分かりやすく言えば、
学校で教えられないで万物を判断し、
処理する本源的な能知である。
生命の本体であり、
宇宙全体の秩序に人間を適合させるモノである。p323
・桜沢如一『東洋医学の哲学』
宇宙の秩序：七つの法則ｐ200
①始めあるものにオワリあり
（同一律を完全に分解する）
②オモテあればウラあり
③この世に一物として同一なるものなし
④オモテ大なればウラも大なり
⑤変化（運動、調和、均衡、崩壊、死生）は
スベテ宇宙の二大対立エネルギーの結び、
またはその分化である
⑥絶対、無限、永遠、唯一なるモノは
二つの相反する陰陽を生む
⑦スベテの変化するモノは
絶対、変化しないモノの産物である
この宇宙論理学は形式論理学を解消して発展させ、
帰納法の基礎を明らかにして演繹法に合流せしめ、
人間に無限の自由と永遠の幸せと
絶対の正義の三つの大道を示すモノ、
新しい全人類の道案内となるでしょう。ｐ207
・桜沢如一『無双原理・易』
無双原理：宇宙万物は陰陽より成る p59
１２定理：p60
①陰陽を生ずるものは実有である。
②陰陽は実有より不断に派生し、
分極し相関往来し栄盛し、不断に実有に
帰入消滅する
③陽は求心、圧縮の性を有し、陰は遠心、
拡散の性を有し各々その性反対なり
④陽は陰を、陰は陽を互に牽引す
⑤森羅万象はあらゆる比例に於いて
陰陽を荷帯せる実有大極の複雑にして
無数なる微分子の集合体なり
⑥森羅万象は単に種々なる程度の
動的均衡を示す陰陽の集合体なり
⑦絶対的陰、若しくは絶対的陽なる事物は
存在せず
⑧一物も中性なるものなし
（必ず陰又は陽に多寡あり）
⑨森羅万象相互間の引力は各対者間の
異性（陰陽）量の差に比例す
⑩同名の性は相排斥す：同性の二物の排斥力は
その差に逆比例す
⑪陰極まりて陽生じ、陽極まりて陰生ず
⑫万物その内奥に陽を荷帯し、
外側に陰を荷帯す
